意大利历史学家克罗齐：一切历史都是当代史(图)

意大利历史学家克罗齐有一句名言：“所有历史都是当代历史”。这句话的丰富含义可以从不同的角度来解读，但它至少暗示了一个前提：“历史”与“当代历史”的区别还是很重要的。人们在回顾、再现、评论历史时，也有意无意地带入当代意识。这样的历史是“还活着的历史”，而且往往不可避免地被政治化，因为任何历史的表现都可能立即被视为政治立场的清晰反映。但是，至少，在西欧，这幅画不再被视为理所当然。

法国历史学家皮埃尔·诺拉敏锐地意识到这一重大而深刻的时代变迁，1984年至1992年间，动员120名作者编着发表论文135篇（仅限中文译本）。他摘录并翻译了其中的11部），三部七卷，5600多页的杰作《记忆的领域》。他关心的既不是基于“讲故事”的传统事件史，也不是年鉴学派定量统计方法揭示的“长期”历史变化，而是“人们如何看待历史”。

这乍看之下似乎不起眼，但实际上却有着特殊而深刻的意义。这里的“记忆”不仅仅是“回顾历史”，而是指一种后现代的历史观：与以往关注时间连续性的“历史”相比，“记忆”是积累并依附于空间之上，行为、物，可以说历史被“空间化”了，从而形成了多种形式，是当下的一种个性化体验。也就是说，过去的脉络已经不复存在，所以我们可以通过残存的历史遗迹来回顾，就像一座古城被逐渐拆除的时候，我们只能依靠城墙的左侧，依靠历史想象。再现”一定的“记忆”，

这看似很抽象，但书中提到的法国国庆节民族意识的演变很容易理解：在历史上，围绕着是否应该有国庆节，什么时候定国庆节，以及七月第四。这一天代表什么？不同政治派别将其视为意识形态斗争的关键，历经漫长而激烈的争论，以致被戏称为“新世纪战争”，由此引发了诸多重大历史争论。. 因为对于当时的人们来说，“历史”还活着，涉及到自己的派系和利益集团的合法性，甚至决定了“此时此地”的政治活动。但正如书中承认的那样，到 1989 年法国大革命 200 周年之际，“我们今天正在经历的国庆节没有历史和政治内涵。” 提及一些当时被抹杀的历史，但人们不会像真正的问题一样互相争论——所谓“过去如异乡”，已经是遥远的过去了法国历史战争，而且最好不要让他们来打扰活人的世界。

法国人类学家列维-施特劳斯（Lévi-Strauss）指出，澳大利亚原住民对他们祖先的土地有着非常深厚的感情。对他们来说，古今共存，“活的过去”，而对游客来说，也许只是荒山的所在地，但他们会感慨万千，泪流满面，因为那是祖先的象征。精神仍然活着，它是自己存在和身份的源泉。也就是说，现实世界不仅属于生者，也属于死者，“历史”并没有退却。事实上，这曾经是不同文化中的普遍现象。考古学家罗泰因此认为，随着战国时期世俗化精神的兴起，中国人的生死观发生了微妙的变化。加固坟墓，希望死者安息在世界的另一边，不要试图返回。这是一种加强分离、保持距离的态度。

这也许就是皮埃尔·诺拉在介绍《记忆的领域》时说“历史正在加速”的原因，因为到 1980 年代初期，后工业时代迎来了世俗灵性的新高度——如果地理大发现和启蒙时期标志着空间导向的文化战胜了强调时间性的神学精神，现在是历史的转折点。列维-施特劳斯曾在《狂野的心灵》中说过，萨特等许多哲学家“将历史视为优于其他人文学科，形成了一种近乎神秘的历史观”，但他强调，历史学家不可避免地会“选择、切割和划分，因为真正完整的历史会使他们感到困惑”，因此历史必然是局部的，“历史不仅是历史，而且”

这无疑是一种新的历史观，强调历史的断裂，这是皮埃尔·诺拉在他的书中明确指出的：“过去对我们来说是一个完全不同的他者，一个永远断开的世界。我们的记忆通过以下方式表达它的真实性。显示与我们的距离——就像手术切除一样。” 这种“记忆”是基于距离感的：“记忆不是记忆，而是过去在现在的整体布局和管理。因此，它也是‘二手’的法国历史。”如果过去人们把历史当做海洋里的鱼法国历史战争，他们不必生活在其中。知道了，那么人们对历史的态度就更接近于海洋学家了。海洋：他从外部研究它。